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山东大学隆重举行2007年冬季研究生毕业典礼暨学位授予仪式,并为优秀毕业研究生代表颁发荣誉证书

你希望共产党被推翻,健全的好肾反倒被一刀切去

张中行先生的文章,确如一饱览世事的布衣老头坐在冬日的阳光下,不紧不慢地拉拉家长里短,说说世态人生,简净素朴,不着余墨。我喜欢他的文章,还因为其怀人忆事、谈艺论学基本不离红楼沙滩
“老北大”,这里恰是我一直工作和曾经居住的地方。银闸胡同是他当年和
“林道静”(杨沫)同居之处,虽然现在面目全非,但每当路过这条胡同,我仍会不禁想起他的“银闸人物”中那些个有趣的“人物”,甚至会对“余永泽”、“林道静”们的不同选择和命运生发一番感叹。

2006年2月24日,我国著名作家、哲学家、语言文字学家张中行先生在北京病逝,享年97岁。张中行治学严谨,博学多识,造诣深厚,与季羡林、金克木、邓广铭等被尊为“未名四老”。也有人把他与季羡林、钱钟书、施蜇存并列,称之为当今中国的四位“国学大师”。

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一场由群众自发地掀起的对《软埋》的揭露和批判在全国闹得热火朝天,红梅女士对我说,你应该写一点什么。我说,没有什么好写的,这显然是冲着共产党来的,他们都不明确表态,我一个普通群众能说什么?共产党在这个问题上的暧昧态度必将导致更疯狂的反攻倒算!八千万共产党员应该有这个政治敏感。

同在京城舞文弄墨,与先生的近距离接触却只有一次。1995年5月17日,葛剑雄兄由沪来京,因张中行对他在《读书》发表的一篇文章曾赞赏有加,故《读书》编辑在东四北边的孔乙己酒家做东,宴请他与张中行先生,庞朴、王蒙诸先生作陪,在下也忝陪末座。葛、王均是说起话来滔滔不绝、汪洋姿肆、一泻千里之人,他二人凑一起,正是“侃”逢对手,整场饭局的“谈锋”自然被这两位垄断,只听他们侃侃而谈、你来我往、妙语连珠,他人委实难以置喙。张先生本是“主宾”之一,话却不多,只是静静地认真倾听。文与人,都给人以散澹飘逸、平淡冲和、粹然儒者印象。不过,如果对他了解较深,便会知道,他的慈眉善目之下还有“决不宽恕”的怒目金刚一面。他那凡事顺随平和的人生态度,却有着决不轻信,坚守着不少人都未能坚守的做人底线。

“高人、逸人、至人、超人”

1926年,一代大师梁启超先生因肾病住进挂牌不久的协和医院治疗,决定做肾切除手术。万万没想到,应该摘掉的坏肾留下了,健全的好肾反倒被一刀切去,阴差阳错的造成一起重大的医疗事故。

张中行先生

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张中行出生于1909年,去世于2006年,他人生的前70年,是中国社会大厮杀、大动荡的70年。在时代的狂风巨浪之中,个人只是扁舟一叶,能随波起伏不被惊涛骇浪吞没即是万幸。劫后余生,看到太多的死亡悲剧,张先生对生之不易的感受格外强烈,所以格外强调“小民要活”(“只有小民活好了,这个社会也就安定了”)。他的要求实不过分,只是升斗小民能平平安安地
“用小煤火炉做饭吃的生活”,但这种生活并不易得。1947年,他的家乡土改,再穷的村也要找出地主来,张家虽不富裕,但在村里尚属能吃饱之家,也成为土改对象。土改开始时,不断传来邻村打死人的消息,张家准备外逃避难,但此时村里被围,“对象”之家一个人也不许出。这时,张的妹妹不久前刚生一残疾女孩,狠狠心,把孩子按在水缸中淹死,全家人谎称埋孩子混出村去。他说:“这虽牺牲了一条命,却救了全家命。如果没出去真就活不成了——南院二婶未逃便被打死了”(张者:“张中行:决不宽恕”,《文化自白书》,北京广播学院出版社2004年版)。

1909年,张中行生于河北香河一个农民家庭。1931年,22岁的张中行考入北京大学中文系。在北大,张中行先后师从多位名家学者,如熊十力、周作人、胡适、梁漱溟、刘半农等,并与吕叔湘、叶圣陶等文人学者有过交往。

亲朋好友,尤其是以徐志摩为代表的梁启超的大弟子,因老师“白丢腰子”,个个义愤填膺,准备向报纸投书,进行口诛笔伐,还要上诉法庭,討个公道。

   
题目,是特殊的语言形式,有着深远的审美意蕴,因此大作家都很讲究自己的书名。孙犁的《荷花淀》不仅诗情画意,具有小说语言的审美价值,日后还成了一种文学流派的名称。屠格涅夫的《白夜》看似直白,却有深致;列夫·托尔斯泰的《复活》一语双关,寓意丰富。又比如国学大师钱钟书先生,给自己的充满讥讽智慧的长篇小说起名《围城》。围者,有攻的意思,《左传·僖公五年》:“八月甲午,晋侯围上阳。”又有守的意思,《公羊传·庄公十年》:“围不言战。”以兵守城曰围。钱先生以男女恋爱为主线,将“围城”作为人生困境的象征,加上诸多妙喻,让人拍案叫绝,回味无穷。

可她说:你难道愿意看到共产党所领导的这场革命被彻底否定?你愿意看到中国重蹈前苏联的覆辙?你希望共产党被推翻?

有此经历,在新时代,他一直小心翼翼、兢兢业业,能不说的话就不说,能不表的态就不表,就是在大鸣放时,无论怎么动员,他虽有自己观点,却就是不“鸣”不“放”。因此,幸免右派之厄运。他不是学术权威也不是领导,历次运动都是有惊无险,甚至文革中,他虽然也受到监督劳动、被斗、认罪之罚,但毕竟不是重点,只是心惊胆战地看着朋友、同事、邻居被打被抄甚至自杀。而他文革中在干校三次被批斗的经历,也不过是当时许多小民的家常便饭,因此更具“典型性”。

北大红楼的求学经历,让张中行获益匪浅。他涉猎广泛,打下了深厚的学术功底。毕业后,他先后在天津中学、保定中学、贝满女中、北京大学任教。上世纪40年代,张中行曾参与编辑过《现代佛学》杂志。1949年以后,张中行任职于人民教育出版社,从事中学语文教材的编辑工作。

梁启超以受害者的身份明确表示:“已证明手术是协和孟浪错误了,割掉的右肾,他已看过,并没有丝毫病态,他很责备协和粗忽,以人命为儿戏。”

与钱钟书先生同时代的另一位国学家张中行,沉寂一生,忽在老之将至,连续出版了好几部书,其中“负暄”系列三部最为精彩,题目也起得不同凡响:《负暄琐话》、《负暄续话》、《负暄三话》。

我的出身不及方方贵族,可我祖上也是殷实之家,所以前些年因为这样的出身不被待见,连共青团也没能加入,按说我也应该与她一样怀念解放前的富裕,跟她一样有对共产党领导的穷人分了我家的田地的仇恨,如果我沉默,那我就成了她的同党。

到干校时,他已年过花甲。有次在水井打水不小心水桶落入井中,捞了半天也没捞上来,结果此事被视为“阶级斗争新动向”,开了他的批斗会。第二次,是一天晚上正要上床时,听到有人在外喊“看彗星”,他也与大家一起跑出去看。以后的几个晚上,他为了看彗星有何变化,每天上床前都到院里看一看。没想到,有人向领导汇报,认为他动机可疑。于是,领导又认为这是“阶级斗争新动向”,于是又开了他的批斗会。会上全部发言集中一点:看彗星是妄想变天。第三次则是他在劳动之余,伏在桌上悄悄在纸片上抄写唐诗宋词,被人汇报,又被作为
“阶级斗争新动向”批斗,而且,这次“罪行”最为严重。因为当时只能读“红宝书”,而他有时间却不钻研该书。由于罪大,批斗也要大举,所以先来一番搜查,果然在他箱中搜出《唐诗三百首》和《白香词谱》的合订本。“接着就开批斗会,审问,带这样的书,并抄录,是想干什么?”批斗会自然是千篇一律、众口一词:竟敢轻视红宝书,可见无意改造自己,实为罪大恶极等等。他说,每次批斗会他都是站在会场中间,立正、低头、认罪,而没有坐“喷气式”、挂黑牌,实属优待
(张中行:《流年碎影》,第555-560页,中国社会科学出版社,1997年版)。

张中行是真正学贯中西的大家,对语言、文学、哲学、宗教、历史、戏剧、文物、书法的学识之渊博,文化界早有公论。张中行研究国学、逻辑学、哲学,不仅醉心于思索老庄、孔孟、佛学,而且研究罗素、培根。有人曾问张中行:“总结一生,您认为给你戴一顶什么‘帽子’比较适合?比方文学家、教育家、哲学家,等等。”张中行回答说:“如果硬要戴一顶‘帽子’,我想可能是思想家。这一生中我自认为不糊涂。”《顺生论》便是张中行哲学著作的代表,它是张中行自认为最费力气也是最重要的一部作品,有人把它称作“当代中国论语”。书稿酝酿于上世纪50年代中期,最终完成于1992年5月,整个成书过程约40年。

可是,说归说,他却极力安抚亲友和学生,不赞同他们准备采取的强硬措施,提出了“三不”,不上法庭,不求赔偿,不要陪礼道歉。

一炮,蚌疾成珠震惊文坛;二炮,未名湖畔不再寂寞;三炮,洛阳纸贵。其渊博的学识,坎坷传奇的人生,老辣劲健的文笔,尽显“未名湖畔雅士”(张中行、季羡林、金克木被誉为“未名湖畔三雅士”)之风范,深受广大读者欢迎。

我和方方的立场是完全相反的。我认为共产党领导的这场革命,推翻三座大山,消灭了私有制,建立了全民所有制,带领最广大的人民群众走共同富裕的道路,是社会的进步。我这样一个过去的富裕家庭的后代,现在和天下劳苦大众一道自食其力,是顺天意的,是合社会发展的大道理的。如果人都站在自私的立场上,为一己或一团体之私利,变着法子和政府对抗,政府不得安宁,自己也不得安生。

在这种严苛环境下,他认为,对小民来说,“如果只有说假话才能活,我就说假话。我认为这对人品无甚损伤,因为说真话便死了”(“张中行:决不宽恕”)。不过,他还强调,人生在“顺”、“随”之下,还有一个做人的底线——“我一生不在背后窥人隐私,打小报告或告密,以求用别人的血换得平安或往上爬,就是在干校为奴也决不破例”(《流年碎影》,第554页)。因此,在文革中杨沫单位的“专政组”来外调,对他进行种种威吓,要他按他们的要求“证明”杨是假革命、是叛徒时,张中行却顶住巨大压力,说杨当年是真革命,而自己却是不革命的。后来,杨还写文章对此表示感谢,说他这次表现十分勇敢。言下仍有他当年钻故纸堆,没有随她走上革命道路是胆小之意。但她毕竟知道,这时的不说假话之人少之又少,需要的勇气却也不下当年的“革命”。

张中行与启功、季羡林等国学大师交往甚密。启功一度称张中行为“老夫子”,说他“说现象不拘于一点,谈学理不妄自尊大”。对于张中行,季羡林曾评价他“学富五车,腹笥丰盈”,并用“高人、逸人、至人、超人”来形容这位老友。

而且,不顾身体的虚弱,刀口剧痛,伏在病床上,写了一篇声明一样的文章《我的病与协和医院》,对医院不但没有任何责怪之辞,反倒“带有半辩护性质”替医院解脱。文章最后写道:“我盼望社会上,别要借我这回病为口实,生出一种反动的怪论,为中国医学前途之障碍。这是我发表这篇短文章的微意。”

三部书皆用“负暄”二字,更是别出心裁,独具匠心。名中偏不欲显,象外偏令有余。

在农村,像我这样被没收了部分土地的家庭是少数,因此使大多数劳动者能耕者有其田,使国家从因袭了几千年的封建社会走向社会主义社会是进步,是能得到绝大多数人拥护的。反之是倒退!

说到当年与杨沫的分手,张中行认为主要是两个人思想上有了距离,杨走“信”的路,他走“疑”的路,道不同,不相为谋。

张中行是个谨言慎行的人,但在“文革”中也未能幸免于被放逐的命运。然而这一切并没有改变他达观的性格。学识、阅历、人生,为张中行积累了丰厚的财富,这些都厚积薄发,化作他如泉的文思。在散文创作上,张中行直到80岁才“暴得大名”,被称为“文坛老旋风”,著有《负暄琐话》、《负暄续话》、《负暄三话》、《月旦集》、《流年碎影》等。张中行文风古朴,大有“五四”遗风,所撰写的杂文一度被称作“新世说新语”。

这哪里是“微意”,分明是博大宽广的胸襟。“以人命为儿戏”,造成身体的严重损伤,是可忍孰不可忍?可梁启超硬是“忍”了,宽容,坦然,无条件的的“忍”了。

负者,背倚也。《荀子·正论》有“居则没张容负依向坐”句。暄者,乃暖和之意。刘峻的《广绝交论》说“叙温郁则寒谷成暄,论严苦则春丛零叶”。负暄,即冬日在太阳下取暖。哦,原来张中行老先生的“负暄”系列,就是晒着暖和的太阳与咱们聊大天哩,当然绝不是扯闲篇儿。

《软埋》这书我没有读,现在依然不想读。从人们的批判文章就能看到,她选择了一个“过激”的农会干部,将一个“善良”的地主“软埋”了,因此引发了读者对地主的同情,激起了不假思索的读者对土改干部的痛恨,从而引发人们对共产党所领导的那场革命的质疑。对此我有三点基本认识:

他的“疑”来自北大,他认为这是得自母校的恩惠。他承认,是在母校怀疑精神的熏陶下,摸索着走过来的。他毕生感念老北大推崇“学术自由”、“兼容并包”精神,使他一直保持清醒。“新的政局的变化带来排队的变化,因为许多人适应新潮,飞速前进,我原地踏步,自然不久就移到后面。这种形势,我自己也觉察到,无论是为声名还是为实利,都应该也急起直追。”但他做不到,因为“受北京大学学术自由、兼容并包精神的熏陶,多年来惯于胡思乱想甚至乱说乱道,一霎时改为‘车同轨,书同文字’,要求头脑里不再有自己的想法,信己之未能信,就感到如行蜀道之难”(《流年碎影》,第329页)。

张中行的文章不拘形式,自然率真。这可以说是张中行散文的最大特色。张中行一生读书万卷,文章视野开阔,纵横捭阖,信笔写来,妙趣横生,不讲章法也许是其散文的最高章法。一向以严谨著称的季羡林说:“中行先生的文章是极富特色的……他负暄闲坐,冷眼静观大千世界的众生相,谈禅论佛,评儒论道,信手拈来,皆成文章。这个境界对别人来说是颇难达到的。我常常想,在现代作家中,人们读文章,只须读上几段便能认出作者是谁的人,极为罕见,在我眼中,也不过几个人,鲁迅是一个,沈从文是一个,中行先生也是其中之一。”

在赞叹的同时,不禁会问,怎么会修炼到这样的地步?用市井里巷经常听见的俗话说,就是睁一只眼闭一只眼。

乍看书名儿,似有些生僻,但稍加琢磨,还觉得古雅别有意趣。而对那些多少了解张中行坎坷一生的读者来说,会从“负暄”二字里读出太多的回忆和联想,领悟出人生苦难的况味。

其一,人们或许没有注意到,存在压迫的社会,就和弹簧一样,社会也有一种反弹效应,压力越大反抗力越强。地主压迫农民那么些年,一旦被打倒,复仇的农民难免过激。就像文革前一段时间,四类分子被压着,一旦平反,他们过激不过激?就连挽救华夏民族于水火的毛泽东,他们不也是满嘴喷粪吗?土改时期,共产党还是十分慎重的,不断制定完善各项政策,不断纠正出现的偏差。我家最初是划的富农,就是土改后的复查才将富农改为上中农的。抓住极个别的过激行为进行攻击,能让读者真实地了解那一段过往的历史吗?

所以,当北大约他撰文纪念建校90周年时,他的文章题目就是“怀疑与信仰”。他认为,教育的成功就是教人“疑”,让人不信。因此,他非常推崇早年读过的罗素的《怀疑论集》,他一直记得书中说过,历史课本讲打败拿破仑时,英国的说功劳都是英国的,德国的说功劳都是德国的,而罗素主张课堂上让学生兼念两种。有人担心学生将不知所措,罗素说,能够教得学生不信,就成功了。对罗素此论,他大加赞赏,屡屡提及。他认为,“从这个角度说,我们的教育是不成功的。许多年轻人没有判断力,过于轻信”。他说,自己的思想是罗素的怀疑主义与康德的理性主义的结合。他一家三代共有7人毕业于北京大学,当然只有他是老北大,其他人都是新北大。“他总是说老北大比新北大好,因为老北大让人疑,新北大只让人信”(陈洁:“女儿眼中的张中行”,《中华读书报》,2006年2月22日)。

性情中人

这句话特通俗,其实像一篇诗,一部经,博大精深,耐人思索,把它当成为人处世的警句格言也一点不过分。

张中行1936年毕业于北京大学国文系。作为埋头研究学问的北大高材生,曾与当时名声显赫的中国文化名人章太炎、马叙伦、胡适、朱自清等有着千丝万缕的关系,他的治学精神也颇受他们的赏识。但解放后,他却无所作为,了无声息,“岁华尽摇落,芳意竟何成”!

其二,作家比一般观众、读者高明就在于他们能虚设一种意境将读者、观众带进去,让你对他设置的“弱者”同情,对他设置的“恶者”痛恨,一般观众、读者根本没有注意到他在你的心灵植根同情、仇恨甚至愤怒,是刻意指向他设置的人或事的。值不值得同情,该不该愤怒,不一定是读者、观众的真实意愿。这就是文化人一直把持的意识形态领域斗争的绝对优势。

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